Cine
 Fecha:21/03/2011

Los Modelos Espectrales de Slavoj Žižek


Gestos perdidos en la traducción
Por Ada Zapata Arriarán

Foto: M.Reyes / Palabras Más
Slavoj Zizec (Der.), Mauricio Souza (Izq). | Foto: M.Reyes / Palabras Más
Slavoj Zizec (Der.), Mauricio Souza (Izq).

“En Psicosis, el segundo asesinato del detective, con una cámara que realiza su toma desde arriba, muestra una ideología pesimista, un Dios neutral al que no le importa nuestra suerte(...). En el Gran Dictador de Chaplin, la voz no es un medio de la libre expresión, es un modelo espectral”, expone el filósofo esloveno; para Slavoj Žižek,  las  películas pueden  ser leídas bajo el  sesgo de una especie de  doble moral, una ambigüedad implícita, necesaria para restaurar la vitalidad del sistema vigente, y prolongar su poder a través de ciertas fugas permitidas, pero también, en algunos casos, para subvertirlo y reconstruir narrativas.

Reconocer lo simplemente reaccionario de lo progresista o subversivo, tomando distancia en la contemplación de los films, que no hacen otra cosa que decirnos qué  y cómo desear, es  sin duda una actividad riesgosa y espectral.   Zizek manifiesta tres niveles, para encarar el cine de nuestro tiempo, como un reflejo para ilustrar  temas filosóficos, para ilustrar como funcionan los sistemas ideológicos, y  marxista, sobre  la ideología, que en sus términos, no es simplemente una reflexión sobre la vida real, sino que estructura la vida real. La ideología no sólo está en la narrativa, está en detalles que no notamos de la narrativa: “En Avatar sólo un héroe blanco puede salvar a los indígenas, Cameron, aparentemente con tendencias emancipadoras de izquierda, es más peligroso que los dictadores  que son absolutamente de derecha(…). En Titanic, una chica de clase alta, en crisis, necesita contacto con las clases bajas para recuperar su vitalidad, y reconstruir su ego, literalmente el muchacho dibuja su imagen,  y cuando termina su trabajo puede desaparecer, cuando ella se da cuenta de que está muerto, comienza a gritar ¡Nunca te dejare!, pero sus manos lo están empujando al mar".

A continuación preguntas realizadas minutos antes, del ingreso a la conferencia realizada el viernes 18 de marzo de 2011 en la Cinemateca Bolivana de La Paz.. En la página principal de www.palabrasmas.org, se puede, además,  escuchar el audio de la intervención de Zizek en su integridad.


¿Por qué considera que el cine es el último arte perverso?
SZ: Primero esta idea del cine como un arte perverso,  pienso que es así como el cine popular funciona. Nunca debemos olvidar que nosotros los humanos, no somos como los animales, que conocen por instinto cómo o qué desear,  y creo que el cine no está aquí como piensa la gente, para satisfacer nuestros deseos; como si tú desearas algo y lo vieras en la pantalla. El cine nos dice que desear,  nos da un modelo del deseo; y esta es la posición perversa en el psicoanálisis. Porque tú sabes, un perverso es el  que piensa que sabe mejor que tú,  lo que tú deseas;  el que piensa que sabe mejor que tú lo que tú realmente o verdaderamente deseas, y  pienso que es muy importante para cualquier política progresista el intervenir en el cine. Te voy a dar un ejemplo, muchas veces la historia oficial de una película puede ser progresiva, pero si miras a la estructura del deseo,  te encuentras con otro mensaje muy reaccionario, como por ejemplo Avatar, odio esa película.  Puede parecer progresiva,  incluso Evo Morales alaba esa película, aprecia esa película, pero si la miras de cerca, es toda esa mitología blanca e imperialista que habla de un héroe blanco que va allá para salvar al pueblo.

S. Zizec en La Paz¿Si el  deseo es una herida de la realidad,  cómo superar el círculo de la fatalidad?
SZ: En ese sentido vamos a la segunda pregunta, primero quisiera decir que tengo una respuesta radical, la religión protestante. La religión protestante al contrario de la católica, cree en la predestinación, todo está decidido con anticipación, pero sin embargo, empuja a la gente a trabajar como locos. Pienso que es lo mismo que en el destino, no deberíamos decir que hay que liberarse del destino y vivir en un espacio libre, podemos cambiar el destino pienso yo. ¿Qué es el destino? El destino es la narrativa de cómo experimentamos nuestra propia historia, lo que podemos hacer es cambiar radicalmente esta narración.

Podemos literalmente cambiar el destino, y hasta el pasado. No en el sentido de la ciencia ficción en el que realmente puedes viajar en el tiempo y cambiar el pasado, pero podemos reescribir completamente el pasado. Y aquí nuevamente  el cine es extremadamente importante, existe un análisis que propone que la mayor parte de lo que los jóvenes americanos conocen de la historia, es la historia de Hollywood, y hay varios muy buenos análisis de cómo Hollywood trata a la historia. Cómo Hollywood trata a las diferentes épocas, historia antigua, pasando por  Grecia,  hasta los tiempos  modernos, etc., etc. Creo que el problema es que nosotros no deberíamos liberarnos del destino pero poder escoger nuestro destino, esa es la verdadera libertad.

Aquí de nuevo el cine como arte puede ser muy influyente, no sólo el cine sino incluso las telenovelas. Ahora sobre tu pregunta de las heridas de la realidad,  creo que el problema no es deshacerse de esa herida, porque ese deseo en tanto una excesiva herida de la realidad,  es algo traumático,  pero es al mismo tiempo el espacio de nuestra libertad, sabes que siempre hay algo utópico, anticonformista en el deseo.

Entonces el punto es, no debemos cubrir esa herida, debemos confrontarla y usarla como un espacio posible de libertad, el punto es que no solamente existe una herida en la realidad, sino que lo importante es cómo te relacionas con esa herida. Como aprendimos de Freud, el trauma no solamente está ahí,  siempre se necesita un espacio simbólico dentro del cual algo aparece como un trauma. Por ejemplo podrías decir que aquí la gente, la población indígena esta traumatizada por la conquista española, etc. Estoy completamente de acuerdo con esto, pero si dices esto, estas presuponiendo cierta narrativa histórica, y de nuevo esto es crucial, no es sólo cuestión de la narración histórica sino de un nivel más visceral, gestos extraños, experiencias, y para ello de nuevo, una película o el cine es muy importante.

 

 

Slavoj ŽižekSlavoj Žižek (n. Liubliana, 21 de marzo de 1949) es filósofo y psicoanalista, natural de Eslovenia. Su obra integra el pensamiento de Jacques Lacan con el marxismo, y en ella destaca una tendencia a ejemplificar la teoría con la cultura popular.nŽižek estudió filosofía en la Universidad de Liubliana y psicoanálisis en la Universidad de París VIII Vincennes-Saint-Denis, donde se doctoró. Su carrera profesional incluye un puesto de investigador en el Instituto de Sociología de la Universidad de Liubliana, Eslovenia, así como cargos de profesor invitado en diversas instituciones, que incluyen Columbia, Universidad de Princeton, New School for Social Research de New York y Universidad de Míchigan, entre otros. En la actualidad es Director Internacional del Instituto Birkbeck para las Humanidades, Birkbeck College - Universidad de Londres. Žižek utiliza en sus estudios ejemplos extraídos de la cultura popular, desde la obra de Alfred Hitchcock y David Lynch, hasta la literatura de Kafka o Shakespeare, además de problematizar autores olvidados por la academia como V. I. Lenin, Stalin y Robespierre y tratar sin remordimientos temas espinosos como el fundamentalismo, la tolerancia, la subjetividad y lo políticamente correcto en la filosofía postmoderna. Utiliza también la teoria psicoanalítica en la version lacaniana como un arma para sus habituales análisis de política internacional, considerando no sólo a los líderes y sus posibles problemas psicológicos, sino también a la sociedad en su conjunto. En 1990 fue candidato a la presidencia de la República de Eslovenia, aunque no resultó elegido. Mas información  http://es.wikipedia.org/wiki/Slavoj_%C5%BDi%C5%BEek 

 

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